Ze staan niet in uw Bijbel. Je zult ze niet in het Oude Testament of het Nieuwe vinden. De Psalmen van Salomon zijn een pseudepigrafisch werk, wat betekent dat ze het auteurschap van een beroemd figuur claimen, maar waarschijnlijk niet door hen zijn geschreven. De tekst bestaat uit 18 verschillende psalmen. Ze waren oorspronkelijk in het Hebreeuws geschreven. Tegenwoordig hebben we alleen Griekse en Syrische vertalingen.
Beschouw ze als een broer of zus van de canonieke Psalmen. Ze delen hetzelfde literaire DNA. Hymnen. Gedichten bedoeld om te vermanen en te instrueren. Dankliederen. Liederen van diepe klaagzang.
Er is hier een technisch detail dat ertoe doet. Sommige van deze psalmen bevatten muzieknotaties. Echte notatie. Dit suggereert dat ze niet alleen privé werden gelezen. Ze werden gebruikt bij joodse cultische rituelen. Werkelijke aanbidding.
De theologie binnenin is specifiek. Het is geen vage spiritualiteit. De tekst drukt een vast geloof in de wederopstanding uit. Het pleit ook voor de vrije wil. Twee van de psalmen onthullen zelfs messiaanse verwachtingen. Dat is zwaar voor elke oude religieuze tekst.
Met hen daten is hoofdpijn.
De gemakkelijkste om vast te pinnen zijn die welke verwijzen naar de geschiedenis. Het moeilijkst zijn degenen die zich richten op morele aansporing. Ze missen duidelijke chronologische markeringen. Je blijft gissen.
Maar de historische ankers zijn wreed. We weten dat sommige ervan zijn geschreven na de verovering van Jeruzalem door Pompeius in 63 v.Chr. Dit was niet zomaar een strijd. Het was een regimeverandering. De Hasmonese dynastie van Judese heersers stortte in onder het gewicht van de Romeinse interventie. De tekst weerspiegelt dat trauma. Het is een reactie op de bezetting. Het is een stem van een volk dat zijn soevereiniteit verliest.
“Sommige van deze psalmen bevatten ook technische muzieknotaties die erop wijzen dat ze werden gebruikt in joodse cultische rituelen.”
Waarom doet dit er nu toe? Omdat het een specifiek moment van Joodse identiteit onder druk vastlegt. Niet de Tempelperiode in zijn glorie. Niet de rabbijnse periode is volledig gevormd. Ergens daar tussenin. De Psalmen van Salomo overbruggen die kloof.
Ze laten een gemeenschap zien die worstelt met wie ze zijn als hun koningen er niet meer zijn. Als hun stad wordt ingenomen. Als de muziek nog steeds speelt, maar de betekenis is veranderd.
De overgebleven vertalingen zijn het enige dat overblijft. Het Hebreeuws is verloren. We vertrouwen op de Grieken en Syriërs om de stem te reconstrueren. Het is gefragmenteerd. Het is onvolledig. Maar het is er.
Twee psalmen wijzen op een Messiaanse hoop. Een toekomstige heerser? Een goddelijke interventie? De tekst geeft het niet duidelijk weer. Het laat het hangen.
Dat is het punt. Ze probeerden niet duidelijk te zijn. Ze probeerden te overleven.
